早期到我們岡山拓植移民的先人，以閩南人最多，然而閩南人操的是秦漢時代標準「國語」，證實岡山住了幾代的人留有「中古時代」的遺風，有著一股濃濃的「中原」氣息，岡山地區清明掃墓的禮俗就是上述論點的重要明證。

　　「清明節」是中國傳統一年有廿四個節氣中最富人情味，也是最富科學現代化的節度，以陽曆而言皆是每年的四月五日（就是春分後十五天的那一日）；太陽在三月廿一日直射赤道後，遂漸往北迴歸線偏移，清明的這一天，正好在黃道上行方十五度角的位置上。大地漸暖，配合了華中、華南地區氣旋帶的南北移動，所以清明時節雨紛紛（多以企旋雨為主）。與：正是動植物舒發銳氣蓬勃，感傷先人創業維艱，正是清掃先祖墓園的好時機。

　　對先祖之懷念祭拜，始於古之墓祭，據說由晉文公寒食節演變而來，到唐代源出中原的氏族，有北向長跪離祖先「河」「洛」發蹟地的習貫禮儀；據唐代文學家的書札所述，一般人家上午到墓地祭拜，中午在家裡遙祭歷代祖先；祭拜墓園的供品原則上配合紀念「介子推」的「寒食節」，是不供給熱食的，而供「春餅」（即潤餅捲）、「草（殼）粿」，並在禮後分贈別人，以表把福分分送鄰人的「散福」；這種拜「潤餅」、「墓粿」不用熱食的正是減少山林野火，陪萬物孳長的優良環保意識。

　　至於掃墓的確實時間，在台灣因「閩」、「客」之不同，「漳」、「泉」之異，也稍有不同，所謂「死節活清明」；泉州源系的多用「古清明」也就是每年農曆三月初三（在農曆上是固定的，故叫做「死節」），漳州府裔的就就挑陽曆的四月五日（這在農曆觀點上是每年變動的，故叫做「活清明」）；至於客家系多沿用泉州的習慣「三日節」，但也可以梢後；今日工業社會，為方便親人聚集發明的革新方式，就在「三日節」到「清明」之間挑個星期天也就是掃墓的好時間；至於去世不久的「新亡」，在生的後世為了早點去探視，同時也免過世的先人過不慣，同常提前掃墓以示不忘之意。

　　掃墓的儀式大致可分「掛紙」和「培墓」兩種。「掛紙」是比較簡單的儀禮，「掛紙」其實就是「壓紙」，意思是替死者修？房屋，「掛紙」之前，以鐮刀割除野草雜枝，用鋤頭修補墳上的缺角，拿竹片刮除墓碑上的苔蘚，再「壓墓紙」，墓紙呈長方形，紙的另一端有鋸齒，有黃色（代表牆及地板），有紅色（代表紅瓦片），兩三張一疊，加上小石頭，分別壓在「墓頭」、「墓手」、「墓腳」、「墓後」、「墓龜」及「后土」上；如此整理得煥然一新，子孫們再排到「墓埕」前，點香祭拜，這便完成了「掛紙」的掃墓儀禮。

　　「培墓」（或是「焙墓」，表越焙子孫越旺）的儀式，通常「新亡」連「培」三年，添丁、娶新娘，也都連年「培墓」，另「檢骨」即（「五胡亂華」被逼南遷的中原人士「歸葬」，骨殖歸故鄉遺風的革新版）的「新葬」，也要連三年「培墓」；這種隆重的掃墓儀式是祭供「三牲酒餚」的，且在鮮花素果之外「韭菜」（表示永久不忘）、「鴨蛋」（表示圓滿、子孫綿延）、「甜芋」（表示感情甜蜜）、「豆子」（多子蔓延）等。至於新墳的第一次「培墓」另有一名詞稱為「開墓頭」一定得有「豬頭」為「牲醴」，以示子孫諸事發達順遂。